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對馬克思主義的發展和超越--兼批馬門列夫

2017-11-21  作者:知原  來源:中華復興網  

 對馬克思主義的發展和超越--兼批馬門列夫

作者:知原

  馬克思是1818年5月5日出生于德國的一位偉大的哲學家、思想家,明年就是其兩百年誕辰。在這兩百年來,其影響力可能除了愛因斯坦這位偉大的科學家可以與之相比外,恐怕再沒有第二人了。

  馬克思主義是一種極具社會動員力的學說,他的階級斗爭理論、無產階級革命學說以及共產主義社會的理想,都極易打動廣大受剝削和受壓迫的社會底層人民。孫中山將自己的學說歸結為"三民主義",其民權學說主要打動的是受西學影響的知識分子,其民族主義則打動了廣大受滿清政府壓迫的漢族同胞,這兩者的結合是其革命成功的基礎。但其民生主義的社會動員力是比較弱的,主要是平均地權和一些發展經濟、建設國家的實用建議,與馬克思主義在這方面的社會動員力是遠不能相比的。后來,毛澤東成功的將馬克思主義的民生動員力及反帝國主義思想與抗日斗爭的民族主義動員相結合,從而成功的動員了廣大中國人民。

  但是馬克思主義不是一門實用的治國安邦的學說,運用其理論革命成功后的共產主義領袖們都在國家建設中遇到了大問題。筆者早在十幾年前就將馬克思主義歸為歷史論證社會主義--即用歷史唯物主義論證共產主義社會的必然實現性,而不是一種制度建設社會主義--即如何在現實社會建設共產主義社會。在馬克思學說里,國家是應當消亡的,而不是需要治理好的。他的共產主義理想并沒有擺脫空想社會主義的空想成份,只不過運用歷史唯物主義加以包裝吧了,從而讓共產主義領袖們在革命成功后面對實際的治國安邦時不得不將這一理想越推越遠,而在實際的治國之中回歸本國的傳統治國經驗和采用資本主義的方法。

  正因為上述原因,導致共產主義革命領袖們,以及廣大人民群眾,感到上了馬克思主義的當,受到了其誘惑和欺騙,從而對其學說產生了懷疑和動搖。因此,我們必需消除馬克思主義中的空想成份,發展其制度建設的成份,讓馬克思主義不僅僅是極具社會動員力的學說,更是一種治國安邦、平天下的學說。

  筆者早在一、二十歲就接受了這一思想,中國是擁有悠久歷史文明的國家,在鴉片戰爭之后,西方文明嚴重沖擊中國傳統文明的這一階段,必將誕生一批如春秋戰國時期的老子、孔子、墨子等偉大思想家,他們必將融匯中西文明的優秀成份去除其糟粕,從而為中國開創一種新的比西方更優秀的文明。而馬克思主義本就是一種源自西方的學說,毛澤東思想則是它的中國化,融匯中西就必需發展和完善毛澤東思想。在這里既不可像馬門列夫那樣陷入馬克思主義原教旨主義,采用馬八股的方式打壓對手,又不可像右派學者一樣全盤否定馬克思主義。而是應該踏踏實實的找出它們的優點以及問題之所在,從而找出解決方法。

  在這個問題上,我們一定要相信中國人民的智慧,相信當代中國一定會出現比馬克思更優秀的思想家、哲學家。或許這樣的人物已經在當前中國的網絡草根思想者中出現,只不過還沒有被廣大網友認可吧了。事實上,現今中國的網絡草根思想者的很多思想,其成熟度已無非前一、二十年所謂左派、右派和民族主義們的思想所能比。他們中的一些優秀思想被廣大網友接受和認可只不過是時間問題吧了。

  筆者早年提出的"政治公有制"思想就被一些網友認可,認為它打開了新社會主義的大門,希望我能進一步發展和完善。在這里,筆者將所有制概念從經濟領域推廣到了政治領域,認為對權力,尤其是政權的占有,要比對生產資料的占有更深刻地影響著人類社會。另外,筆者區分出了"個人性質的所有制"與"家族性質的所有制",認為反對權力和財產的血緣世襲,要比反對單純的權力和財產的私人占有更有意義。

  關于現實的社會主義建設,筆者給出的模式是"政治公有制+經濟公有制"。蘇東社會主義著重建設"經濟公有制",卻忽視了"政治公有制",結果建立的是領袖獨裁的政治模式,到朝鮮更是建立了"家天下"的政治制度。西方國家雖然在經濟方面保護私人財產,認可資本主義,但在政治領域卻建立的是憲政民主這種"政治公有制"。我們要建立的現實的社會主義,就是在政治領域搞憲政民主,在經濟領域消滅資本主義。

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