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給大家隆重推薦文藝新秀歐陽婧祎:《情越千年》

2017-03-25  作者:歐陽婧祎  來源:網摘  

  凡是讀史的人,大多都會有一番撫往追昔的感觸,讀《詩經》的感覺也與此類似。三千年前,我們的先民們會是怎樣生活的?在多數人看來,恐怕就只是落后、閉塞或原始罷了。我也曾糾結過古人多久洗一次頭,用皂角和木槿葉、草木灰到底能不能洗干凈?至少對我這種一日一洗頭的“護發狂魔”來說,古代的衛生條件實在難以想象。而其他的衣食住行,更是謎一樣的事情。

  曾經有一段時間,我癡迷于研究古人們的生活細節。從大鼎、編鐘到絲織物和玉插梳,絞盡腦汁探尋他們生活的奧秘。剛剛感嘆完《豳風·七月》里的國公宮殿也不過是“晝爾于茅,宵爾索綯”的規格,轉瞬又被貴族婦女那花紋細膩巧奪天工的白玉插梳震驚得說不出話。在這種神秘的反差中,我越來越迷惑:古人的物質生活到底是怎樣的?那“角枕粲兮,錦衾爛兮”到底是怎樣的圖景?那“將翱將翔,佩玉瓊琚”的美人究竟是怎樣的盛裝?那“新臺有泚,河水彌彌”的風物又是怎樣的富麗巍峨?

  以上的一切,全是未知。

  孔子教導他兒子孔鯉學習《詩經》時,說“不學詩,無以言”,說學《詩經》還可以更好地侍奉父母君王,還能“多識草木鳥獸之名”。其實是在把《詩經》當成一部工具書來用。讀了它,就能怎么怎么樣,是從實用的角度來看它的。剛好,也符合儒家積極入世的態度。

  而我,為了研究那些古人的生活小細節,也把《詩經》當成了一本工具書,最后把自己繞了進去,什么也沒研究出來。

  事實上,《詩經》是不能做工具書的。她是一部記錄古人歌哭悲歡的大書,一部沒有劇情的皇皇巨著。她不是小說戲劇,沒什么劇情沖突;不是論文,沒什么中心思想批判對象;不是神話,沒什么傳奇異事。她的中心只是歌哭悲歡,只是情感——“大旨談情”。

  現在想一想吧,親情、愛情、友情、思鄉之情、思念之情、物是人非之情、去國懷鄉之情、垂暮追思之情,幾乎所有的人類情感,《詩經》都囊括其中了。也許它的描寫沒有唐詩宋詞那樣細膩優美,然而卻是最樸素情感的直陳,那些感情一如它們開始生發時的原始樣貌,如同香水的前調,平和、淳美而深沉。這部書,這些情,時刻提醒著我們,我們的祖先是怎樣的人。

  《詩經》是不能做工具書的,至少沒有人從心底里認為它是一部工具書。我們在讀《詩經》時,不會認為我們是在欣賞古人的物質生活,或是在研讀一部“鳥獸草木蟲魚疏”。我們看到的,我們記住的,是“有女如云,匪我思存”的矢志不渝,是“今夕何夕,見此良人”的狂喜難禁,是“執子之手,與子偕老”的萬古長青,是“琴瑟在御,莫不靜好”的溫言如玉。我們記住的,是他們的情感,他們的囈語與心靈。

  有人問我,你怎么能把《詩經》讀下去,那么多生字生詞(《周頌·閔予小子之什》里有一首詩,除了之乎者也之外幾乎沒有一個我認識的字),那么多詭異的語法句式。其實,對《詩經》,我一開始便懷著一種類似于對《紅樓夢》的崇拜,這種崇拜之中,也許還摻雜對時光的敬畏。那遠古的、祖先的聲音,就算是家長里短,對我來說都帶著點綸音佛語的味道——他們早已不是“詩”,而是“經”了!我對《詩經》一切的理解都憑心靈,我知道,我相信,我們的祖先,就透過這一張張紙、一個個字,越過數千年時間和物質的長河,向我們傳達著他們的愛與恨、情與理、淚與笑、柔情與堅忍。我們在現代文化和西方文化的沖擊下拋開了他們許多年,然而他們卻一直在等待著,等待著子孫重新將他們捧在手中。《詩經》孤獨而傲岸地證明著,人類的情感,無論時間遠隔多久,都是相通無礙的,都是生生不息的。對《詩經》來說,這份深沉就隱藏在那端嚴的面孔和佶屈聱牙的遣詞用句之中。

  《詩經》中的情感,永遠不能探索窮盡。她不僅是一部浩瀚的史詩,更是我們曾經的樣子。說來也怪,三千年前的物質生活,是那樣平淡、晦暗而干澀,而人們從中生發出的情感卻是這樣豐饒、明媚與深沉。而當下的中國,物質與精神的對比,卻似乎完全掉了個個兒。

  還好,我們還有《詩經》,還有思婦念著征夫,還有寒士愛著貧女,還有農夫照料著大地。只要一百個人中還有一個人去品讀這其中的情感與秘密,我們的文脈,我們的文明賴以生存的靈魂就生生不息。

  我相信。

  編后:有這樣一個笑話:對不少人來說,五年前,生活里最重要的東西還是糧食,沒有就會餓死;五年后,生活里最重要的東西成了“wifi”,沒有就會急死。這幾十年來,社會、國家、世界的變化越來越快,使得我們幾乎總是在不斷地“趕潮流”,追逐最新和最好。然而,靜夜長思,現實的社會、國家總是植根于歷史的社會、國家,腳踏在歷史的長河里,回溯民族的、自己的來路,我們也才能找到民族的、自己的前途。歐陽婧祎閱讀《詩經》寫下的這些感悟,意義也正在于此。


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